miércoles, 4 de mayo de 2011

tractatus philohermeticus de lapide philosopharum pro conservatione vitae et prolongatione

tractatus philohermeticus de lapide philosopharum pro conservatione vitae et prolongatione


-texto en latin excepto prólogos-




legajo 2927, nº270 (primer documento)
Archivo General Central
Alcala de Henares (Madrid)
España


Exmo. Sr.


Sr. y muy Sr. mio.  La ardua empresa de transmutar el Mercurio en fina plata, es recta de ignorantes que se juzgan sabios, i yo le juro a S.Exª por Dios Omnipotente que es verdad, y que la hize sin pensar en ella, maviendo caído casualmente en el Mercurio algunas gotas una agua, que yo avía preparado para otro fin.  Esto me sucedió el 28 de Junio de 1771, cuya alegría me convirtió en sentimiento la casualidad de aver uno, que aún vive, involuntariamente retome la redoma, donde estaba mas de media arroba de dicha agua que toda se perdió.  Desde entonces hasta fines del año de 86 trabaje en volver a hacer la dicha agua, repitiendo centenares de veces los experimentos sin efecto, de que avurrido desvaraté el Laboratorio para no volver a pensar mas en este particular.

Pero si es de suyo tan recomendable la transmutación, no he podido separarla de mi, hasta que este año me han ocurrido especies tan conformes de transmutación. que en lo que alcanzo en mi sentir, con imposibles, pero esto es quando no tengo Laboratorio, ni facultades para construirlo, pues todas las he consumido, i mi salud en estas operaciones Chimicas, de modo que en el día me es imposible continuar con esta ocurrencia, que para mi es certisima, aunque no me atrevo a procurarla, por tal, porque los trabajos químicos suelen pender de un punto tan delicado, que a la vista mas aguda se suelen ocultar.

Si en esta inteligencia su Magestad se dignare correr el riesgo de mandar, se me den tres o seis mil, para instaurar el Laboratorio, y hacer los gastos precisos, para otro fin, con la advertencia de que si me engaño a de perderlos S. Magd. pues yo no puedo restituirlos, me hace cargo de emprender el referido trabajo, de avisar a Vª Exª. dentro de tres meses de el éxito, que tenga, que le considero feliz aun que no me atrevo a asegurarlo.

Nro. Sr. dilate la vida de V. Exª.
Por mi  D. Sevilla y Julio 27 de 1792

B.L. At. de Exª, su mas atento siervo y seguro Cappan


Rafael de Goda, Posada y Villoslada




Exmo. Sr. Conde de Aranda, Presidencia e Castilla




De su benignidad de un Ministro tan Cristiano y piadoso cómo es V.E. así lo executará como el que si S, M. me libra algún dinero sede la Exn. á esta Thesorª. de Maxima. deme entregue, a cuyas honrras quedaré el mas agradecido y con visimos deseos de emplearme en el Obsequio de V. E.


P.D.  Si S. M. no gusta darle a V.E. mi Obra, y gusta de V.E. de verla me lo mandará para sacar una copia del borrador, o remitirle una relación en resumen.

Nro. Sr. que la importante vida de V.E. los m. an. que pse.afmo. apdo. y segro. seror.





























Exmo. Sr. Conde de Florida-Blanca


Tractatus Philo Hermeticus De Lapide Philosophorum Pro Salutis Conservatione, et Vite  Prolongatione 






Prefatio


Lector benevole, et locutionis dulcedinem in meo non invenies tractatu, quia ut Plato ait :  Cum de re agitur, frustra elegantiam, aut ruditatem verborum attendimus.  Et Boetius :  In scriptis in quibus verum cognitio queritur, ono luculente, orationis lepos, sed incorrupta veritas exprimenda est.   Proterea quia agnoico Philosophos discordes in rerum multiplicitate, cum quibus velant ignaris cognitionem Lapidi nostri (que varietas solum in verborum cortice, et non mentis intencionem et consistit) nam multi eum circunscribunt ab effectibus, qui multiplices operando videntur, alis a qualitatibus, que varie, et multiformes apparent ; aii per similtudem rerum loquentes iuvent nos hanc, autillam rem occipere, et commiscere, cum tales res minime accipiende sint, quia ut ait Hali :  totum artificium in uno lápide contineri, cui nihil addatur, vel commisceatur in toto ; vel in parte.  At illud faciunt, ut ostendant in nostro Lapide  eius similitudinem habeat, siaque semper intelligendi sunt vel de Lapide, vel de materia, vel de sulphure, vel de mercurio philosophicis.  Alii occultaverunt Lapidem nostrum in toto, vel in parte sub variis nominibus ex propietate, vel similitudine assumpis; alii sub multis enigmatibus, fabulis que poeticus, et alii non solum scripturis, sed etiam sub variis picturis, caracteribus zipheris, et animalibus divesis modis depictis, et transmutatis.  Id circo dico tibi, quod  ubi philosophi locuti sunt magis. aperte, ibi letet Anguis in herba, ibi maximopere veritate obscura veres: hinc Lapis noster, qui ab invides Philosophis tot, et feret infinitis nominibus nominatur, est tam dificilis inquisitionis, ut  Argi, vel Linus oculi non valeant ad eum recognoscendum, qua ita caute scriptus est, tantisque enigmatus involutus, ut dumtaxat speciali gratia desuxsum  Patre luminum impressa, vel aliquo tradente Amico percipi potest lgo autem qui ab invidia abhorreo, et tibi tibi benefacere cupio,et in semitam rectam dirigere, ex tota mei animi benignitate profiteor ; ne mihi Gallianus dicat :  Qui lo qui vult, quod nemo intelligat, magnam rem prestat si tacet.  lgo inquam revelabo tibi in enigmate, tibi que clave demonstrabo lapidem nostrum, cum tota operatione, que non est vana, aut insulsa, sed difficilem inventionis, postea facilime operationis, ita ut sit ari mullierum, ludus que puerorum, sed culta mens grandia, potest si ingenio inventur, et arte.  Igitur deo Optimo Maximo  gratias age, precesque extolle, ut mecum in caelites evoleris.  Amen

Enigma


Mirabilitis Deus in operationibus suis, et redemptione Adami videtur.  Sicut enim per arborem cognitionis boni, et mali, in mortem et ruinam sempiternam a diabolo tractus erat, ita per arborem vite, immo per ipsam sitan, que christus est, redemptus, et a morte  ad vitam reductus fuit.  Credibile est, quod Sibilla quedam de Christo magice vaticinata est.  Adam, cum in extremis esset, misit filium suum in Paradisum pro aliquis arboris vite rama, ut se a morte liberaret, cum amum per angelum adeptus esset, et patrem in redditu mortem invenisset, super eius tumulum plantabit, unde crescit totem spiritualem Adami nsaturam in se tanquam nutrimentum attraxit.  Quo supposito.

Audi, et attentissime lege, quod quidam ecclesie Doctor Orientalis Episcopus, cuyus nomem iniurias temporis excessit, inter alia mysteria notat, Quod Deus Noe icisserit, ut ossa Adami, eamque arborem, que in erius tumulo creverat, secum in arcam duceret, et tamquam principium humana generationis onorifice custodiret, quod ita factum est.  At cum Noe, tres filios suos in tres mundi partes missiset. Distribuit inter eos ossa Adami:  Inferiores enim partes, videli et lumbos, et pedes dedit ultimo: secundo brachia, et costas, et primo tanquam dilectori caput, arborem que concessit, percipiens ut instar reliquiaium, et thesauri inestimabilis hec ossa conservarent.  Cum ergo primogenitus Hierosolimam concedisset, et in calvarium super montem sepelivit, unde mons ille calvarie nomen otinuit.  Additque in super Acthor quiem dixi, arborem illam in qua Adami Natura fuit transplantata, et idem in locis conservatum fuisset, idest usque ad preparationem crucis Christi, que cum ex hac arbora facta fuisset, etbin passione Domini supra ipsum caput possita fuisset, ita res se abuit, ut integer Adamus sub, et in cruce esset crucifixus, qui vitam reddit, immo qui vita est; qui pendet in ligno crucis; et hoc modo constituitur pulcherrima concordantia vivificantis patre hominis, et Dei Christi, et lapsi hominis Ade, non sine vivifica roris celestis superinfusione; sic pari modo hunk caelestem fructum Christi transplantationem gusantes, et manducantes, per sympathiam celestem ad Christi Domini naturam eos attrahamur, et ad vitam eternam:

Nuc de mystico ad phisicum deveniam sic: Quid quid ad ortem hominis vitam, commoditatem, et usuram pertinet, ex duorum hominum commixtione, ut ex naturali cniugio proficistur, quorum alterum sine sterilis, et frugis esset expers; id quod Isaceus filio suo faelicites comminatus, ac bene precatus indicavit, et observandum nobis tradidit his verbis: Det tibi Deus de rore caeli, et de pinguedine terre abundantiam.  Et rursus: In pinguedine terre et rore coeli deruper erit benedictio tua.  Itaque hunc superorum, et inferiorum liquorum maritation em expertam dam, et utraque legitimo matrimonio, et naturali fredere rerum procreationem,faelicitatem, et copiam complexion elocuentis affatis indicatam commostrabo.  Jacob enim filio suo Joseph fausta prestabundus ait :  Deus Patris tui erit adiutir tuus, et Omnipotes benedicat tibi beneditconibus Caeli desuper, et benedictionibus Abisii facentis deorsum.  Et Psalmista  Rex:  Qui descendunt mare in navibus facientes operationes in aquis multis.  Ipsi videbunt opera Domini, et mirabili eius in profundo.  Igitur gratias hagamus Deo, qui nobis dedit naturam caelestem potentem vertere corpora dura in spiritum, illisque se commiscatem, ut fiat unum, cum ipsis ad nobis Lapidem Philosophorum, tincturam, et medicinam, qua homo, non solo prospewra valetudine totum sue vite spatium, iucundo sanitatis titulo incolumnis frui potiatur, verum etiam ulteriorem cursum  aliis distributive terminatum (Divina Proviedencia permittente, et sentencia Divina non repugnante,  cui neccese est, ut tota natura cedat) consequator, et in laudem sui eterni Benefactoris vita faelici, et longa aliorum secula illi percontari datum sit.

Hinc si in hoc enigmate ingeniose te aspicies, quin bona tua consummas, Arte naturam imitanda, vile facies pretio Lapidem Philosophorum :  Quonian ars ab ingenio, et ingenium ab arte iuvatur.  Et hec sint de Lapide Philosophorum in Enigmate.

DEMONSTRATIO


Quia  omnis sermo si brevior est obscurat intelectum, si longdor difficilis et retentioni,  propterea mediam tenent viam,  et fatili, et clarus tibi hunc tractatus legenti conabor esse.  Veritatem exarabo, et tantum modo, que mihi nota sunt.  In sequentibus capitulis, exponan, ut tibi patefiant

CAP 1


De subjectum Lapidis Philosophorum


Subiectum Lapidis Philosophorum est homo ad imagem, et similitudinem Dei factus. Sic ait Alexander Rex Macedonie :  Quod ars derivata est a creacione hominis, cui omnia in sunt.  Et Author Incognitus :  Memento hominum esse nobilissima criaturamin compositione terre, quam Deus creavit, in quo sunt, quatuor elementa per naturam proportionata .  Homo enim filius est magni mundi, participans virtutes omnes, et influentia superioris mundi, et infeioris, propterea convenit cum criaturis omnibus.  Hinc Philosophi, vocavere omnium :  Mundus parvus, idest ait Lux Omnubilata :  Microcosmus, qui totius mundi adecuata figura est.  Sic que constanter teneas Hominem esse subiectum nostri Lapidis, et a tali subiecto non declines, quia ut ait Radius ab Umbra in Corollario :  li soli data est a caelo virtus, facultas, et possibilitas, ut ex ipso possit Lapis Philosopharum extrahi.  Homo igitur est subietum nostre lapidis, et Senior ait :  Subiectum est Materia Remota.

CAP 2


De Materia Lapidis


Materia lapidis est hominis Corpus, propterea Lux Obnubilata ait :  Fors an credis a Zoile, qui nocta luminis claritatem effagis, corpus humanum minoris nobilitates caelum ipsum.  Immo et multo  maiori ordine, ordinataque estructura, cum gratia illus, et caelum, et mundum a bonitate Divina ordinatum.  Et Author Incognitus :  Adam portavit eam secum de Paradisso.  Idem :  et corpus nostrum est lapis noster.  Et Oliverius de Oliveriis :  Et in ipso corpore vesta solvite (clarius medici potest).  Cerse non.  Ed quia in Bifolio metalico Pantaleoinis legitur :  Impossible est ex corpore solo procreare medicinam veram sine corporibus, et etiam impossibile est solo espíritu procreare medicinam veram sine corporibus.  Ideo ad minus duo requiruntur corpora, Morien dicente:Est m me, et te.  Unum vivum, aliud mortum Id circo Author Incognitus ait:  Cum eo perime viva, et vivifica perempta;  et istud, ed illud, ex oriente, et occidente.  Et Senior:  Interroga Regem Mohors de cognitione Lapidis, et respondebit, omnis homo novit ipsum.  Nota lii Mohhors, idest :  Homo et Mors.  Hinc est duobis corporibus, et sustantiis eiudem speciei depromitur materia Lapidis nostris, Proinde Iannua Patefacta ait :  Materia una, sed ex duabis sustantiis eiusdem.  Et Radius ab Umbra : Ab unica radice in duabus sustantiis.  Propter quod materia nostra dicitur :  Rebis, hoc est due res procedentes ab una ; que res alliud non sunt, quam Sulphur, et Mercurius, ideo que Author Incognitus ait :  Materia de qua fuit formatus Adam constat et partibus quinque mmercurii, et tribus sulphuris.  Et Geber in Dialogo:  Pro ser Sulphur et argentum vivum, non sunt alia Philosophorum principia.  Et Radius ab Umbra:  Et Sulphur, et argentum vivum sunt radix arboris philosophiae apud artem.  Unda sulphur, et mercurius sunt quam mas, et faemina, quam obrem Geber ait: In generatione metallorum sulphur semine pater no simile est, argentum vivum vero faemineo menstruo.  Et Ioannis Trevirensis:  Tantum post faemine et mastuli, est mercurii,, et sulphuris, coniu nitionem, prima materia dici debet, et non ante.  Et hinc Minera Philosophorum ait, quod: Dieitur Hermophroditus, idest in uno, et eodam tempore duplicis nature masculine, et faemine inseparabilite coniunte, adeo ut inviem amplis connetantur patiendo, et agendo usque ad oram partus.  Unde de materia prima nostri Lapidis ex sulphure, ex mercurio constata, ait in Radius ab Umbra in Collorario;  Hec materia propinqua est iprummet subiectum aliquo modo preparatur, dispositum que ut ab illo Lapis suum sumat initium.  Hec vera materia unica non est, quia cum diversi mode subjectum preparetur, diversam nominis nomemclaturam obtenit.  Seu ut melius dicam cum Oliverio de Oliveris:  Nomine propio caret, at quia Lux Obnubilata ait: Quid enim iuvare cognoscere subietum sciencie (idest materiam propinquam) si quid in es absconditum, quid ab es occipendum ignoretur; ideo in sequentibus capitulis sulphur, et mercurium philosophicum tibi demonstrabo.




Cap.3


De Sulphure Philosophico

Sulphur philosophico es Cerebrum hominis, Ait enim Geber:  In quo sal istud, subtile, album, molia humidum, ut cerebrum continetur.  Et Iannua Putrefacta;  qui multo melius est cerebro.  Et Ioannes Daustenii:  Tu es caput familii tue.  Et Lux Obnubilata: Sulphur philosophicum, ut diximus, est in omnis humidi radicalis inclusum, at externo, at duro cortice (idest craneo) carceratum, ut non nisi artis summa industria ad aurat perveniat.  Idem:  Hanc terram (sive caerebrum) o Lector si sacias acquirere, parva tibi restat via ad opus complendum, non est terra vulgaris, sed est terra virginea, non illa quam stulti effodeunt sub terra quam calcamus, ubi nullum germen, nec semen satum sit, at illa est, qe super caput chimicum sepe sepuis fertux, nec sol terrenus eam aetu illustrabit  (quia clausa in craneo).  Et Author Incognitus:  Si quis obtat arcanum Dei in putium penitentia descendat (idest in sepulchro) Hinc habamus sulphur philosophicum esse hominis mortui cerebrum, quod ad modum nucis moscate reveritur calcinatum, et sublimatum in suo propio vase, idest craneo, igne putrefactionis is ipsus corporis. Quam obrem Geber ait:  Sulphur aluid non est, quam pinguedo terre (idest cerebrum) in minera sua (idest craneo) calore temperato (idest putrefactio) decocta, et condensata.  Et Author Incognitus:  Et terra viscosa est luctum nostrum:  Properquod que re cerebrum hominis mortii, cuius corpus sit in cineris conversum, ab ignis putrefactios activitatem, que loco non habet in cerebro, cum sit de natura caeli, et purissiman, fuit enim sibiectum lucis in quopotentie Anime principale sedem habebant.  Si autem cerebrum fuerit hominis muerte violenta mortui, ut suspensi, decollati, vel suffocati, melius et perfectus erit, quia maiorem copiam  spiritum in se habebit.  Quando autem cerebrum e craneo accipiesremove terram putrefactam, et ossa, qua ut ait Lux Obnubilata:  Hec terra pestilentialibus, vaporibus, et lethalibus venenis est infecta, qui omnia industria artifices sunt delenda.  Sulphur nostrum ait D. Albertus:  Naturam hermophrodite habet.  Ideo anonimis Gallus ait:  Addit sulphur nature, cuis granum et fermentum mercurius quidem in se habet.  Et sic habita cerebro, remove superflua, et eum custodi in loco calido, et sicco ut perdet humiditatem, forsan per accidens acquisita.  Nec indigat preparatione aliqua, nii ut ait Ginenceum Chimicum; Quod in preparatione eius superflua removamus.

Cap. 4

De Mercurio Philosophico

Mercurius philosophicus est halitus, Hatus, seu aer, quo homo respirat in aquam conversus.  Sic ait Lux Obnubillata Aer noster quo respiramus in ventre aquarum absortus.  Idem: Induit se  aereo corpore, aere nempe illo quo respiramus.  Et Radius et Umbra :  Sic nostri velloris fumus (idest flatus) ac mir hic arcana pando.  Et Aristoteles:  Si haberis aquam aeris.  Et Geber:  Est subitanda fumosa, et volatilis.  Et Rodianus:  Est aereum et volatile, frigidum et humidum, calidum et siccum.  Hatus igitur seu aer, quo homo respirat, mercurius philosophicus est, et mutum slphuris in se continet, properpiod Dr. Albertus ait:  Vento igitur significatur fumus albus, qui intra se positat fumum rubrum, propterea que ut de scilphure Hermophroditur dicitur,  In mercurius ex corpore vivo extrahitur, ait enim Rasis:  Hunc reni ex  anima libas calidioribus cateris omnibus denimi oportere, idest ab homine, et ideo at Basilius Vantinus, quod:  Communis est  omnibus oribus, et cognita in omnibus locis.  Et Radius ab Umbra:  Omnibus hominibus commune et virtuale.  Et Rudigerius: Reperitur in omnie loco, omnibus obvius, et omnis homo est utitur.  Onde mercurius philosophicus non est mercurius vulgi.  Ait enim Geber:  Mercurius noster non est mercurius  vulgi.  Et Radius ad Umbra:  Illa vocabula nostrum, vobis non dat indubitanter intelligere, quod est illud vulgi?.  Hatus igitur, , seu aer, quo homo respirat, si recipiatur in vitreo viase convertitur in aquam , id circo Geber ait: Si hic fumus, si ve vapor (flatus scilicet) in alicuam partem saxi (idest vitri) ceciderit, alliusque non poterit descendere in locum alium, firmabitur ibi, et  faciet puteum aqua.  Et Iannua Patefacta:  Aqua vero nostra aqua est celestis, non madefacient manus (ante quam corpori ficetur, quia car est)  non vulgi, sed fere pluvialis.  Et aqua nostra dicitur aqua vite.  Ait enim Domenicus de Nuysement:  Aqua vite non dit.
Et Jhoannis de Rupecissa:  Non aquamm esse vitis,, sed vite, quia vitam hominibus donat.  Quomodo autem flatus, seu aer, quo homo respirat, et in aqua convertator,  ut aptux sit ad nostrum magisterium opus hic labor ait.  Propterea Minera Philosophorum ait:  Stude igitur fil, at porris spiritem seu:  flatum solis in cancer ponere.  Quere igitur paerum castum, et sanum etatis annium 12 usque ad 16, nom ait Lux obnubilata:  Plures sunt in homine etates,  at virilis atpcos ad gesnarendum:  Et Christianus Adolphus Baldinus:  Existemat, quisiquis est,  illa inter alia Author,  posse,  si fuerit sudum, materiam istam caelestem, per commendati nimum venustatis puerum, duodecim, vel ad summum sexdecim annorum, in planiis iisdemque suavitate adonum repletis, sitisque adueris solem orientem locis colligi, ore aerem attrahendo, emittendo que subinde in amplissimum aligusa vitrum, quantum satis est, animam,  sive spiritum illum, quem Basilium Valentinus modo in imagine sua clavis Sª optime in mut.  Sed quia Masillius Ficinus ait:  Aries omniamlunam esse considerandam.  Et Senior:  Sol oritur in luna crescente; propterea fiat operatio crescente luna, et ut aption mercurius sit, fiat a die 8 lune.<<usque ad i10 inclusive, quam si prestes temporehyemali maiorem copiam mercuri habebis, Iannua Patefacta dicentes:  Hyc me vero cum aer frigidus terram constringit, congelatur etiam ille unctuosus vapor (idest flatus) Puer in aurora, et in loco aperto, et eminenti, vel lano odorifero, facie versusad orientem operationem incipiet ore aerem attrahendo, emittendo que in vase vitreo, nam utait Hammella:  Mercurius a balneo est acua divina que a contracto instrumento extrahitur.  Et sobrius sit puer ne respiret supra vias, sed aere in vase emisso, claudatos vasis manu, et iterum aerem accipiat, et postea in vase emittat, et sic successive usque ad ortum Solis, sic quevidebis totum aerem in aquam converti, quam bene claussam custodi in recipiente usque ad alium diem.  Et nota , quod vas vitreum debet esse ad magnitudem pyri cum collo unius palmi, et collum ita capax, ut calamun ingredi possit, et non amplius, vas vero in fundo collum pardum habeat, per quod aer in aquam  conversus in recipiente distiller, et recipiens et vas sunt bene concunita, recipiens que  sit in intra allud vas lignum coopertum nive;  Idurco Christianus Adolphus Balduinus ait:  Huius instrumenti vitrei inferior tubuluse vitri medio propendens in nivis acervo est sepeliendus.  Habita maxima quantitate mercurii, seu aque nostre custodi eam in loco humido, et vase vitreo bene clauso, ne respirent, et exhalentur spiritu, que volatiles admondum sunt, propter quod, ut ait Alirera Philosophorum:  Nec sine causa Peste, antiqui alas capiti, et pedibus illius affixerunt.  Custodi iterum tibi dico hanc aquam, quia in ipsa est thesaurum maximum.  Ipsa vivificat nostrum cerebrum, seu sulphur, ipsa que totam naturam continet.  Ideico Iannua Putrefacta ait:  Monstrando mihi speculum in quo totam naturam contentam vidi.  Ut si speculum halitu percutias, statim convertitum in aquam, que totam naturam continet.  Ipsa est menstruum nostrum, ait enim Lux Obnubilata:  tui menstrui naturalis.  Nulla preparatione indiget aqua nostra, quia totam terrestreitatem dere liqui in fistulis pulmonis, qui terra sunt Microcosmi.

Ad maiorem praxis intelligentiam  en figuras pro mercurio philosophico, et aqua nostra capienda.


Cap 5

De igne philosophico

Cum ignis philosophicus, ut lux obnubilata it:  Not sit ignis carbonum, fumi, lampadis, aut alterius generis.  Et P. Crassellame in in Italis Cantionibus.

A che fiamme ostinate?
Non carbon violento, accesi faggi,
Per l’hermetica Pietra usano i saggi?

Id circo dico, quod ignis philosophicus, ut ait Lux Obnubilata: Ret ignsis quo natura utitur, qui eodem dicente: sparsim per totam naturam est dispersus.  Sed quia Philosophi tria ignium genera in suis libris ponunt, nempe naturalis, innaturalis, et contra naturam , sub quorum genere ignes fumi equini, balnei, cinerum, mucum olei, lampadis, et similes mystice comprehenduntur, aut per se , aut in parte, aut semul uniti;  propteren de his tribus ignibus eadem methodo locatus ero.  Primus ignis naturalis, a Luce Obnubilata:  Masculeus dictus et ab Artefio, et Pontano:  Ignis Lampadis, aliud non est quam mensura temporis reuisite ad operartionem, que in tres partes, seu spatia temporis divisa in Hermetis triangulo, dicitur geometrica Solis mensura, seu lucerna geométrica fabricata, de qua Aartefius ait:  Quod non pervenit ad artificem dure cervicis.  Et Maria Prophetisa:  Hoc non est vas ningromanticum, sed est mensura ignis tui.  Sicque Ignis naturalis, seu lampadis est mensura requisti temporis, seu Solis, decuius calore sic Lux Obnubilata ait:Atlamen non creatas, quod calor solis sit causa ut causa, sed est causa suscitans internum ignem nature per motum suum, et spherarum.  Secundus ignis a Luce Obnubilata:  Faemineus dictus, et ab aliis:  Ignis equinus et cinerum, aliud non est, quam putrefactio corporum, qua tota caro reducitur in cineris, preter cerebrum, quod in craneo, tale igne decoquitur, calcinatur et depuratur ab humiditate corrumpente, et ideo equinus, quia equalis toti genero humano, Domino dicente:  Pulvis es, in pulveem, vel cinerem reverteris.  Ignis iste dicitur etiam lampadis, quia longo tempore cerebrum in sepulchro melioratur, et Electrum minerale fit:  dicitur  inquam innaturalis, quia non a natura, sed a peccato originatus.  Ignes itaque naturallis, et ignaturalis cessant in opere nostro suis functionibus peractis, quia non sunt de materia, et ideo non transmutantur cum materia At non sic tertiur ignis contra naturam, qui ait Lux Obnubilata:  Estignis corrumpens compositum, et quod natura ligaverat primas vices dissolvendi habet, convertitur, quia in materia est, et vere Hermaphroditus.  Isto igne tota operatio perficitur, et fiunt omnia, et sine ipso nihil facies, cum tertius ignis iste, sit flatus, halitus, seu aer, quo respiramus, propterea eum in mercurio nostro inveniet eum.  Sic enim ait Bernardus:  Sed est purus ignis in mercurio.  Et Radius ab Umbra:  Et hic aer congelatus, quia in se continet nisi igneam siccitatem?  Et Aristoteles:  Aerem Ignis .  Et Geber:  Per aereum ignem, et Minera Philosophorum:  In istis autem vaporibus (idest flatibus), et Teffiri aura includitur ignis mineralis.

Et Dialoguid Magistri cum discipulo:  Advertendum tamen, in hoc igne sicco, humido reddito per artem, consistere sotum arcanum.  Idem:  Postquam sit in suo vace recondita (idest aqua) quod idem est ac in suo igne.  (Hic nota, quod Lux Obnubilata ait:  Sicut de mercurio dicitur, quod vas philosophorum est aqua eorum) et Pantales: Aqua ignea.  Et Comes travinensis: Et nota, quod Philosophorum ignis non sit ves alia, quam aer solutis, et congelatus.  Et Lux Obnubilata:   Calor iste sensu percipi non debet, sed talis esse debet, ut potius frigus percipiatur.  Idem:  Aquam igneam.   Et Iannua Patefacta:  Aqua ista habet intrinsecum ignet.  Et Helmontius:  Ignis aqua.  Et Rosillaceus:  Aqua Ignis mercurialis.  Et P. Craselame sic Italice canit

Mà, se á gli occulti sensi apron la Mente.
Ben vedom manifesto
Chemanca, e aquello, e aquesto
Quel foco universal, ch’è spirito agente.
Spirito, che inviolente
Fiamma d’ampia fornace (idestos)
Ogni metal, che senza vivo moto
Fuor della sua miniera è corpo immoto

L’Arte dunque chè fa?  Ministra accorta
Di Natura operosa
Con Fiamma operosa
Con fiamma vaporosa (idest halitus)
Purga il sentiero, e à la prigione porta,
Che non con altra corta
Non con mezzo migliore
D’un continuo calore
Si socorre à Natura, onde d’ella poi
Scioglie à nostro mercurio i ceppi siloi

Col foco, onde rottera al sutto giova,
Natura ,  Arte lavora,
Che imitar la Natura,  Arte sol debe;
Foco, che è vaporoso, e non è lieve,
Che nustre, e non divora,
Che è naturale, il artificio il trova,
Arido, e fà che piova;
Humido, e ogni hor disseca, Agua che stagna
Agua, che lava il corpi, e Man non bagna.

Et demùn Philosophi ignem nostrum significarunt in tauro Iaronis per os, et maris ignem (idest flatum) mittente.  Que omnia sunt propia flatus nostri, seu mercuris nostri, ut evidens est.









Cap. 6


De Requisitis ad Praxim Lapidis Philosophorum


Postquam in antecedentibus capitulis de rebus primo tradendis operam dedi, recta methodus postulat, ut de aliquibus ad proximo requisitis sermonem instituam in hoc capite in paragraphos diviso.  Quare sit

Sus. 1us

De furno philosofico

Furnus Filosoficus debet esse rotundus.  Ait enim Arcanum Hermetice Philosophie:  Forma turni sit rotunda.  Ex ligno quercino.  Et in corpore furni sint due foramina, ita ut unum sit in uno latere, et alud in latere opposito, et foramina sint clausa duobus vitris,nàm idem Aautthor ait:  Ad cuius oppositam partem fiat fenestrella vitro munita, ne aer in furno ingrediatur, quia ut ait Minera Philosophorum:  Iurnus Philosophicus nihil aliud est, nisi locus conservatibus nostre lapidis, qui locus debet esse proportionatus ad asservationem compositionis embrionis, et excluusionem frigoris, et inclusionem  calores debite fabricatus.  Facias deinde receptaculum, quod ita  sit capax ut in ipso furnum commode possis ingredi, et apperire, et hoc receptaculum factum sit in pariete dividende duos cubiculos claros, liveros que a ventis, et humiditate Arcanum Hermetice Philosophie ait:  Iurni materia sit ex cocto latere.  Et Merlinus in Alegoria.  Iubeo igitur vobis, quod ponatis me in cameram unam lucidam, et ea constituatur in loco calido, et sicco.  Alabeat que receptaculum portas duas, quarum una rescipiat ad cubiculum A, et alia ad cubiculum B, et in  hoc receptaculo collocabis furnum, ita ut unum vitrum cadat ad cubiculum A, et aliud ad cubiculum B;  at in fun do furno podes terram cadaveri hominis ad altitudinem trium digitorum.  Ait enim Alorienus:  Capiendas esse cineres Alc et super terram pones craneum hominis ad modum vasis.  Sic enim ait Lux Obnubilata:  Onde resta accipere vas vitreum (idem craneum) seu de natura vitri purissimi extracti à cineribus (idest a cineribus sepulchri) Quia super craneum hoc colloca re debes vas philosophicum in quo coquenda est materia, et de quo in Sº. sequnti.  Ad craneum , et terra cadaveris solum sunt ad melius, non de essentias.  Modo autem claritatem meam in omnibus observando rebus:  En furni, et raepertoris figuras.


Sus. 2us

De vase philosofico


Vas philosophicum debet esse vitreum.  Ait enim Geber:  Mercurius sic depuratis novo vitro in dutus.  Et Lux Obnubilata:  Et pone ipsum in vase vitreo.  Debet esse et unicum, Gebro dicente:  Omnia fiunt cum uno Lapide, uno vase.  Eodem:  positus in suo vase.   Eodem   Erit autem vas putrefaccionis calcis idem, et calcinationis, et lotionis sulphure idem.  Ethomas:  Ire uno vase sine alterius manuali operatione.  Et Lux Obnubilata:  Vas, ut supradictum unicum est à principio usque ad finem, vel ad summum duo sufficiunt vasa, unum vitreum de quo hic, et craneum alliud de quo in Sº antecedenti ex eodem Authore dicente:  Unde Vc.   Et Arcanum Hermetic Philosophie.  Vas duplicis generis est, unum nature (idest craneum) alterum artis, idest vitreum.  Hic vas philosophicum vitreum et cristalinum ad modum ovi factum, et capax materis quam contineri debet, ita ut materia occupet tertiam partem capacitatis vasis, et allie sint vacue, collumque vasis sit unius palmi, vel amplius mixta corporis magnitudinem, et capax ingressionis calami, ut ad maiorem claritaem.


Sus. 3us

De mensura philosophico


Mensura philosophica nihil alliud est, quam pondus sulphuris et mercurii requisiti ad constructionem nostri lapidis, idem que in Dialogo Magistri cum discipulo dicitur:  Assuman corpus et animam (idest sulphur et mercurius) in pondere convenienti.  Et in Luce Obnubilata:  Et ambo coniugere vera unione, hoc est sulphur et mercurius, miscendo unum cum alio.  Merlino dicente:  Et miscuerunt mecum pulvere mortui.  Et Joannes Daustenii:  Se (idest mercurius) cum combusto cinere (idest sulphure) sapelivit.  Hinc qua vis Iannua Patefacta dicat:  Quod in decuplico esse debet ad una corporis partem; et alii una pars sulphuris et  due mercurii, hoc non obstante pondus  sulphuris et mercurii sit idem ut ait P. Crassellame sic

Due sostanse contien, che anno una esseza

Sostanze,  che in patenza.
Son Argento, e son Oro. e in atto poi
Vengon se il lor pesso ugluaglian Noi

Qua propter accipie sulphur, et tere eum, ut ait Merlinus:  Tenentes eum.  Et pone in vase supra mercurium, ita ut mercurius aliquantulum excedat sulphur, quia ut ait Geber.  Hoc tu studeas isli  charissime in omnibus tuis operibus argentum vivum in commixtione superiorre sulphur.  Sic enim ait Aucthor Incognitus:  Gumen nostrum (idest sulphur) coagulat lac nostrum (idest mercurium) et lac nostrum dissolvit gumen nostrum.  Et minera philosophorum:  Adeo ut in vicem continuo am plexu connectantur agendo, et patiento urque ad horam partus.  Revoca in memoriam, quod due partis vasis debent esse vacue, ut spiritus circulare possint, et vas non frangant.  Et nota, quod sulphur tere debes in mortario vitreo, et hoc facto vigila os vasis siggillo hermetico de quo in sequenti.


Sus. 4us

De Sigillo Hermetico

Sigillum hermeticum, seu philosophicum constituit in eo, quod postquam materia sit in vase vitreo, os basis ita sit clausum, ut non exhalent spiritus;  propterea Lux Obnubilata  ait:  Sed tu lector, quando debito tempore opus tuum in vase ponerevis, studeas, ut industria tua vas sigillatur, ita ut virtus in vigore intus retineatur, ne extra vas exudent aqua ille salutares, et pretiossissime:  Hic enim consistit periculum.  Et Pontales:  Area (idest vas vitreum) ipsius Noachi sit bene Clausa, est alimenti instructa, ne fame pareat, quod unda conservatum est.  Et Joannes Dausteny:  Bene clausum, et P. Crasselame.

Se ben  io io che senza

Sigillare di vetro il vaso ovale
Non si ferma in sui mai vapore illustre.

Hinc claude os vasis cum igne, accipiendo forcipes forneas, et ignitas, paulatim eas ori vases ac commodando, ut illarum calore vitrum mollificestur, et et portea claude forcipes, ita ingeniose, ut securius sic, quod spiritus materie exhalari non possent.  Sigillato vase, collocabis cum intra furnum, ita ut sit linea recta inter duo vitra possita in lateribus furni, posteaque claude furnum cum coopertorio, et etiam portus receptaculi usque ad nativitatem Lapidis.

Cap 7

De tempore requisito ad constructionen Lapidis


Quamodis ad constructionen Lapidis, ut Lux Obnubilata: tempui non est determinantur ab Authoribus, altamen sufficit fructum quem libet in sua statione colligare,  Et posteas:  Satura suis numerus gaudet, ita que septenario mystico numero est contenta, et precipue in rebus illis, que a lunaris lumine suo ernantur.  At hoc est intelligen aum usque ad nativitaem Lapidis nostri, non vero ad perfectionem, ad hanc igitur requiruntur menses novem, et dies decem acto;  propterea Iannua Patefacta ait:  Septem mensibus prima (idest ad nativitatem) postea decem (hoc est perfectionem).  Et Geber:  Cum Elixir novem mensibus completatur, quia ad decimun non pertingit.  Tempus autem 9 mensium, et 18 dierum dividitum in tres partes, quare prima est dierum 72, et hinc materia putrefacta est, et nigra apparet, secunda dierum 128 (preter 72) et hunc candida, albaque videtur, tunque lapis noster oritur, et in hoc punto est maior operis difficultas, et omnium Philosophorum secretum de quo in sequenti capite.  Tertia denique pars est 88 dierim (preter 72 et 128) et hunc Lapis  noster rubicundus, et perfectus maxima operantis letitia suis oculus manifestatur.  Tempus ergo in divissum triangulo est Hermetis, quod videbis in sequenti figura. 
Hoc triangulum sub Sanctissima Trinitatis velamine,  Deus dedit Ieth Adami filio, et Magnus Hermes invenit illudo in Valle Ebron ab ipso Ieth sepultum in Mundi Principio.  Et hoc triangulum est Artefis ignis, et primus nostre operis, utin cap.  de Igne Filosophia dixi.



Cap 8

De Ortu, seu Nativitate Lapidis nostri

In ortu deu nativitate Lapidis maximun arcanur requirintur, et non parva difficultas ad est.  Hinc Minera Philosophorum ait:  Sexta difficultas est cognoscere horam partus cognoscere, ne si nimis infans in utero moram faceret, moriatur, qui infans nisi in hora sua determinata a natura executa Matris ventre, et lucem  ab uriat, mirabiliter extinguitur, et sui desiderium tantum insperto artificis relintir.  Et lux obnubilata:  Manus obstetricium certum est in ortu  infantis requiri, et similis improvide infantem receperint, facile est  ab earum manibus dilabi  Esc. Unde vigilantia merito in tale casu laudantur.  Propterea ut ipse ait:  Alias siticis natura corporis consumeretur nisi novum humedum es supper ditaretur.  Et Oliverius de Oliverii:  Ex ac sola re lac pro infante generatur, et si ex hac non nutritetur, esset impossible aliquid boni conficera.  Et Comes trevirensis:  Terrana patientia super sibi resistens pro resistentia dilata est actio agentis in ista materia.  Et Aquila Thuringi:  In opere semel vas pone, semel operi, semel clude, quod amplius est.  Et María Prophetisa:  Si percuserint aer ipre congelatibur.  Et Senior:  Nisi corpus inmundum mundaveris, et ipsum dealbatum reddideris. et animam in ipsum misseris, nihil huius magisterii direxisti.  Et in Dialogo Magistri cum Discipulo:  Oritur noster infans post septem, vel nonum mensem, nec amplius parcitur menstruo, et sanguine crudo, cibatur tamen lacte, sanguine sulicet vis corto.  Et P. Crassellame:

Che se pronta assistenza.
Non ha d’acchio linceo, di Mano industre
Micora il candido Infante al suo Natale:
I primi humore suvi,
Come l’Huom, che nel Aero si pase
D’impuro logue, e poi dilate in fasse.

At quia verum est, quod Philosophi han difficultatem celavere, et si satis aperte eam tradamtim sitatis  aucthoritatibus, propterea eorum vestigiis inherenda  arcanun nativitatis nostri lapidis occultatum in sequenti Zipherado :


In hac zipherenda arcanum nativitatis lapidis nostri velatur est litaris 20 h. quod si tu ab unitate per binarium in ternarium descenderis, et iterum in unitatem consurges, testidem cum liberis arcanum explanatum reperies, que omnia si industrius, sagux que eris facilime penetrabilis. Omnia necessitas suffert.

Cap 9

De Signis et Coloribus apparentisbus In Lapidis nostri Generatione

Cum Gineseceum Chimicum dicat:  Studeas autem Iili cum in operationem fueris omnia signa, que in qualibet operatione, vel decoctione apparentin mente tua recondere;  ideo posito vase in furno observare debes per singulos dies, signe, et colores in vase  apparentes, quin vas moveas, alium totum opus peribit.  Colores, qui apparebunt sunt, ut Minera Philosophorum ait:  Primus enim color nostri embrionis est color fulvus, vel  subfuicus lucidus instar picis liquide, qui magis in diem successive  nigrascet, postea diversitas colorum de inde albedo maxima, postea rubedo in ipsa albedine abcondita.  Et Geber:  Elixir primo sit nigrum, secundo dealbatur, postea colorem citrinum assumit, ultimo vero rubrum.  Hunc ad maiorem claritatem scias quod in materia, que est in vase suscitatur ignis, qui in ipsa adest, auxilio cinerum, seu trre cadaveris posite sub craneo, que tanquam balneum vaporum simpatice movet internum materie ignem, et tuni pausis diebus resolvitur materia, et pars pura, seu anima in formam cremoris tartari ascendit super aquam, et pars impura sen corpus descendit in fundo vasis, et aqua seu spiritus mediat inter purum et impurum, et impurum propterquod.  Lux Obnubilata ait:  Separabitur purum ab impuro vera solutione.  Idem:  Puro ab impuro corpora in primam materiam reducita, nigra nebula ascendet a fundo vasis in vacuum, et tunc ignum est corruptio nos materia,  Luce Obnubilata dicente:  Signum is tuis corruptionis est nigredo, idest fumi nigri speciem in suo vitro videre.  Postea illa nebula denigrabit corpus illud, quod super aquam erit, et corpus hoc nigredine grave factum  discendit in fundo vasis, et reuniendo cum corpore impuro, tota materia apparebit, ut nigra nigrius nigro.  Ait enim Ioannes Daustenii:  Nom artis principium est caput Corbi nigrum, et P. Crasselame:


Pur igni ieme inutile si vede,
Se incorroto, ed integro
Non marcisce, e vien negro.
Al generar la Corrution precede,
Tal Natura prevede
Nelli opere sue vivaci,
E noi di lei seguaci
Se non produr Aborti al fin vogliamo
Pria neggregiar, che biancheggiar dobbiamo.

Et ut ait Geber:  Nigredo diebus 72. transactis nostrum aliium materia accipiet, et fumos sublimabit in altitudinem, seu vasis caelum, qui fumi in superficie vasis congelanbunctur in viride colores, tanquam smaragdi; ,Eclesiastico dicente:  Si cuit in fabricatione auri signum est smeragdi;  qui propter multiplices variationes quas faciet, ait enim Geber:  A colore nigro ad albedinem multi, et varii colores apparent.  Et Horatius:  Qui teneam nodo mutandem Prothea vultus, aire me rito Iridis, seu Pavoni cauda vocari potest.  Propterea Oliveri de Oliveriis:  Videvitur nunc apparere flosculos diversorum  colorum, et tantam capies delectationem, quantam amplius non habisti.  Practum non est quod nascente vere herbas viventes germinet, nec flores parturiat ut materia nostra. Notus iste colorum durabiit per spatium 128 diierum, quibus peractis materiam albedinem  accipiet nacitur noster Lapis, quia tunc in es uniuntur indissolubiter pars illa sulphurea ad modum cremoris tartari, que subtilissimus sal, et anima Lapidis nostri est, et in principio super aquam naturat (caelum Philosophis vo citata) mediante aqua, que in medio est mercurius, et spiritus, cum sale fixo materie, qui iin fundo vasis jacet, et prime et secunda partis, seu melius sulphuris, et mercurii corpus est.  Hinc ex tribus rebus fit una sola,  que lapis noster est, constans anima, corpore, et spiritu, seu sale, sulphure et mercurio, que sunt illa tria principia de quibus Abbas Ioannes Trithemius ait:  Nota: tria illa principia in magia lita naturali occult, sine quorum perfecta notitia nullius operantem sequitur effectus.  Idem:  Errant, crede mihi, errant omnes, qui sine hic tribus principius se posse confidunt.  Ideo que punctus huius conjunctionis maxima dicitur a Philosophis:  Ortus, seu Nativitas Lapidis, qui punctus oculis manifestatur per albedi nem maximam ad modum marmoris resplendentis.  At mesmo se creda lapidem nostrum natum videre, quin prius sciat arcanum in Ziphera posita capite antecedenti, contentum quia oleum operam que perdet quod moneo charitate  motus, ne postea me maledicant illi ad quos tractatus iste pervenerit.  Ait enim Ioannes Daustenii:  Dealbo in sanguinem versus est collorem.  Et hunc opus est perfecctum, habebis que Lapidem Philosophorum benedictum trinum in uno, Hermeze dicente:  Sic habebis gloriam Mundi. Et ut ipse ait:  Complementum est, quod dixi de operatione  a folis.

Cap 10


De virtutibus Lapidis nostri in regno animali

Lapis noster pebez homini cognitionem supremam, quia efficacissima sua virtute removet a quinque senibus humanis tam internis, quam externis, omnia nociva accidentia, eos depurando, sublimando, er accuiendo, ita ut anima abique ullo proruis impedimento, cum potentia intelectualli faeliciter transit per ipsam ad scientarum consecutionem.  Accuit, et mirabiliter depurat, que illustrat at cerebrum propium organum, seu instrumentum sensibilissimum entium, qualia a communi sensu, a fantasia accepta, et in memoria reposita representantur intellectui, cuius sunt aperte vie per quas Anima additum ad suum habet obiectem, idest ad speties intellegibles a sensibus detractis.  Hinc intellectus possibilis locupletaus ab intelligibilibus entibus, incredibili promptitudine habititus scientiarum inductus (et ideo impassibilis, immixtusque factus) ad actum descendit tam speculatium, quam practium, et finaliter cum in solita, inusitataque facilitate, adillum ultimum pervenerit gradum, a quo ipse secundum sapientes vocatur, adeptus, amnirabilis, faelix, perfectusque in omni parte.  Hinc Astenius ait:  Magia Naturalis (idest Lapis) non solum effectus operatur visibiles, sed etiam intellectus hominis in ea periti, mirabilis in cognitione Dei illuminat, in visibiles que fructus anime prestat.

Nec mineris si dicam Animam Lapidis virtute divinare futura.  Ait enim Trithemius :  Predictio futurorum per ipsum (idest lapidem) verificatur,  occulto rumque insinuatio, non aliunde, quam per ipsum a natura percipitur.  Potest igitur Lapidis dono futura divinare, divinatione naturalli, nam cum Platone, et Aristotela Augustinus Sanctus affirmat at Animam tabem habere virtutem per idearum participationem, ut voluit Plata, vel ab impressionibus superiorum causarum, ut voluit Aristoteles. Verum enim est, quod illius actio communiter offuscatur, et impeditur a terreno, et materiali homine, en suum que impuritate, propterea que cum non possit de potentiatransire ad actum suum, ut mortua, inutilis, iterilique manet ;  sed lapide nostra disposita et preparata, sensuum que purgatione, et subtilitatione, et amplius (ut maiorem fortitudinem acquirat)  iuvamine coniunctionis mentalis ad in comprehensibilem unitatem supremam, ait enim Trithemius :  Sunt qui diunt mentem, sive spiritum hominis posse naturaliter miranda facere, modo sciat se obni adventicio in se ipsum supra sensum in unitatem revocare.  Anima que facta firma, et non cadent poterit sic absque ullo impedimento, libere dona sua fruendo res preterita, presentes, videre atque futuras.  Trithemio dicente:  Quicumque notam haberet cognitionem celestis harmonie, tam preterita, quam futura cognoscere; modo talis divinatio non dicatur perfecta, et infalibilis, quia Deus (cuius est solus infalibiter predire) ut ait Dr. Thomas cum Divo Bonaventura potest ad suum beneplacitum impedire, retardare, et mutare illud, quod Anima purgata clare previdet.  In super Lapidir nostri virtute renovatur in homine pila, dentes, unghues, pellem que mutat, ita ut si senex, iuvenis appareat.  Sic Madea renovatit Esonem.  Et in cuiusdam epitaphio legitur: Hic yacet edentulus, qui canus, atque decanus =  Rursum nigrescit, dentescit, et hic requiescit.  Et si Aquila, Cerbus, et Serpens renovatur, cur non Homo?  Ether, et Nectar, quo illa renovatur in nostro lapide perfectiori modo continentur.  Hinc illud Plalmiste :  Renovabitur ut Aquila iuventus tua.  Ex quo se quitur, quod etiam lapidis nostri virtute vita homines prolongatur, et mortem vincit; at non loquor de morte a Deo homine ordinata in peccati penam, sed de morte originata ex Parentium corruptione, ex deffectu boni, et propis regiminis, quod bonum regimen impossible es observari, cum in diversis rebus consistat, videlicet vitu, patu, dormitu, vigilia, aere, quite motu, evacuatione, costritione, animique passionibus.  Mors prima vinci non potest quia Job ait :  Constituiste terminos eius, qui preveriri non poterunt.  Qui termini sicuti in multi possunt esse ita longi, ut humanam excedant credentiam, sic in aliquibus possunt esse breves, presertim in Amplos, ut Proverbiorum  legitur.  Et anni impiorum breviabuntur.  Brevitas enim, ve longitudo huius termini ab imperscrutabili iudicio Dei dependet, propter quod Proverbio dicitur :  Mors, et vita in manu lingue.  Bene vero secunda mediante nostre lapidis virtute :  Sic testantur facie pagine de multis Sanctis Patribus, qui hanc mortem supperarunt, et profane historie affirmant, multos nostri lapidis iuvamine talem mortem supperasse, inter quos Artefius, Adami fammiliaris, et contemporaneus, qui suis gloriatur secretis, seus que tunk temporis vixisse annos 1025, quod etiam traditur a Rugerio Bacconio ; et de Orpheo Trace legitur, novem vixisse etater :  Et Rex Impetricis, ut asserit Enophontis, vixit annos 800, et eius filius 600, y quod etiam de aliis asseritur.  Quia tamen principalis Philosophorum finis in nostro lapide acquiriendo est salutis conservatio, vite prolongatio, ideo sequentem, et ultimum capitulum non dedinatus sum.




Cap. Ultimum


De Usu Lapidis pro salutis conservatione, viteque Prolongatione.


Satis aperte ex antecedentibus constat clari in nostro Lapide virtutem ad fugandas omnes infirmitates, et vitam reddere longevam, quod erit testantur Philosophi.  Ait enim  Geber :  Si assumpta per os, subito penetrabit per totum corpus, ut res omnium sutilissima, et humano corpori conformis, et sua potente et divina virtute tantam incorruptibilitatem inducetim omni loco, quem penetrabit, ut ille qui tantum  modo tres guttas per se aut alia re conveniente commixtas sumpserit, per longum vite spatium sani victuri sunt.  Et Christianus Adolphus  Balduinus :  Lapidem Philosophorum confici posse, curandis ut mortis fiat constanter asserrimus.  Et Rasis :  Calfacit enim plurimun, et curat infirmitates melancholicas est, que frigide sunt, et sicce.  Et Trithemius : Per ipsum ad simplex elementum in ternario reductum, subitu fiunt infirmitatum.  Et in libris Pagina legitur:  Altissimus creaabit de terra mediccamenta, et in Libris Sapientie: Et sanabiles fecit orationes orbis terrarum et non est illis medicamentum extermines.  Qua omnia de Lapide nostro intelligenda sunt.  Qua tamen multi Philosophi, qui Lapide nostrum fecerunt, et usum nescierunt, loco sanitatis sibi ipses mortem diderunt, qua propter Lux Obnubilata ait :  Sub eadem lance, et mors, et medicina laten ;  Id circo modum clare tibi trado.  De nostre lapide albo accipe granum unum, et solve in vino, vel aliquo liquore convenienti, et d’abis egroganti semel in die, quosque sanus erit.  At de  nostre Lapide rubro, accipe grana quatur, et solve in libras quator vint albi, et vinum statim veniet rubrum, permite simulesse per dies quator, et portea superin funde alias quator libras eiusdem vini, et permittes ut prius, et sic alternative facies usquequo vinum vit coloris auri, et super ipsum videatur filus albus, qui erit signum veri, et totalis solutionis :  Filtra vinum per amphoreticam, et serva ad usum. In quocumque morbo dabis egroto cuhlearium unum stomachi leiuno, et sanabis spatio vigintiquator horarum, et si morbes erit antiquu, sanabit trium, vel novem dierum spatio.  In morbis autem externis, ut ulcere, fistule, et unges eas cum lapide, et sanabuntur.  Et si corpus alicuius sit oppressum a spiritibus inmundis, eius tempora ungantur lapide nostro per novem dies, orto iam sole, et sanabitur, nam esti spiritus per naturam non sint subiecti rebus inferioribus, hoc non obstandi in vindictam Divine Iusticie convenit, ut actionibus, et affectibus, virtutibus, et impressionibus rerum inferiorem subiaceant.  Et quia ul multi dicunt, in substancia Angelica datur potentia sensitiva, non carnalis, sed spiritualis, que potentia, ut asserit Divus Agustinus, reperitur in spiritu homines a corpore separato, per qualem potentiam subiacet actioni et passioni rerum corporalium, et sensualium.  De quo Scriptura Sacra indubitatam fidem prestat, legitur in libris Regnum :  Igitur quando cumque  spiritus Domini malus arripiebat Saul, Davis tallebat citharam, et percutiebut manu sua, et refocillabatur Saul, et eius habebat, recedebat enim ab spiritus malus.  Et Tobie respondens Angelus dixit ei :  Cordis eius particularam si super carbones ponas fumus eius extricat omne gemus demoniorum sive a vivo, sive a muliere, ita ut ultra non accedat ad eos.  Quo fumo daemonem a Sara fugavit.  Et inter scriptores profanos, Ioseph asserit, quod in exercitu tibi Vespassiani reperiebatur quidam, qui daemones a corporibus humanis fugabat viritute cuiusdam petre, quam in annuloportabat.  Et alii dicunt, quod Iipericum herba talem habet virtutem, propte quod :  Fuga daemonum dicitur.  In super legitur Antiguos aliquos per experientiam invenisse, quod insuflando, seu inspergendo sanguinem, seu fellem canis omnino nigri per totam domun, subito fugantur ab illa spiritus inmundi, et dissolvitur omnius incantatio.  Unde si hec talem virtutem habent, quanto melius lapis noster, qui omnes petras, herbas, mineralia, mettalla, et animalia modo spirituali in se continet.  Hinc noster Lapis fugat daemones a corporibus, dummodo in ipsis per preceptum Dei non sint, quia cum Deus in tali casu sit prima causa, et etiam  potest ad suum sactissimum beneplacitum suspendere virtutes, et impedire effectus causarum, Lapidis que nostri.

Hinc christiane et attentissimus notet philosophus, quod postquam in una, vel multis infoirmitatibus, et sue vite periculis, obtinerit salutem lapidis nostri beneficio, opere pretium erit, ut veniat  illa hora a Divina Providentia prescripta pro unlusquiusque morte, et non obstante lapidis nostri patientia, morti cedat.  Id circo que quando Philosophus in ultima egritudine usus fuerit nostro lapide prima, secunda, et tertia vice, quin solitum beneficium, sanitatemque recipiat conformare se debet cum Divina voluntate, Deoque Optimo maximo gratias agere pro sue vite dilatationibus usque tunc accepis et cognoscere se prevenissere ad illum terminum, quem transgredi non licet sibi, quia Voluntati Dei nemo resistere potest.

Epilogu


Te Carrissime Epilogi loco admoneo, quod si hunc tractatum communicare volueris, ante oculos habeas Artefium dicentem :  Hec est ars Sapientuibur, et Deo timentibus revelanda tantum.  Modo non sit huius loci infinitas alias veterum Philosophorum dixi authoritates cumulare roborandis istis, que dixi, credere enim his tibi, et aliis intergrum sit.  Protestor etiam, ut si quid supra contra Catholicam, et Christianam doctrinam scriptum fuerit, aut obvelatum, pro nihilo, et non scriptum haberi.  Et tu :  Memento quia pulvis est, utim lege Iesu Christi Redemtioris ambules ; et in pulverem reverteris, ut timeas Iudicem Deum.

Finis

No hay comentarios:

Publicar un comentario